Por Vijay Prashad

Caros amigos,

Há oitenta anos, a 11 de abril de 1945, unidades da 4ª Divisão Blindada das Forças Armadas dos EUA do General George S. Patton avançaram em direção à cidade de Weimar, na Alemanha, onde se situava o campo de concentração de Buchenwald. As tropas de Patton acabaram por assumir o controlo do campo, mas os testemunhos dos soldados, recolhidos posteriormente pelos historiadores, sugerem que os tanques americanos não foram os responsáveis ​​pela libertação de Buchenwald: o campo já tinha sido tomado pela organização e coragem dos prisioneiros, que aproveitaram a fuga dos soldados alemães face ao avanço dos Aliados.

Os prisioneiros políticos do campo de concentração de Buchenwald formaram-se em grupos de combate ( Kampfgruppen ), que usaram o seu stock oculto de armas para fomentar uma revolta dentro do campo, desarmar os guardas nazis e tomar a torre à entrada do campo. Os prisioneiros hastearam uma bandeira branca na torre e formaram um círculo à volta do campo para informar as tropas americanas que já tinham libertado o campo de concentração de Buchenwald. “Das Lager hatte sich selbst befreit”, disseram; "o campo libertou-se".

Não foi só em Buchenwald que os prisioneiros se revoltaram. Em agosto de 1943, os prisioneiros de Treblinka revoltaram-se armadamente e, apesar de terem sido abatidos a tiro, obrigaram os nazis a encerrar este repulsivo campo de extermínio (os nazis assassinaram quase um milhão de judeus só neste campo).

O Exército Vermelho da União Soviética e as forças norte-americanas também libertaram vários campos, a maioria deles terríveis campos de extermínio do Holocausto. As tropas americanas libertaram Dachau em abril de 1945, mas foi o Exército Vermelho que abriu as portas à maioria dos piores campos, como Majdanek (julho de 1944), Auschwitz (janeiro de 1945) na Polónia e Sachsenhausen (abril de 1945) e Ravensbrück (abril de 1945) na Alemanha.

Em julho de 1937, o regime nazi levou prisioneiros de Sachsenhausen para uma zona perto de Weimar (casa de Johann Wolfgang von Goethe e Friedrich Schiller, além do local onde foi assinada a Constituição Alemã de 1919). Os prisioneiros desmataram quase 400 acres de floresta para construir um campo de concentração para abrigar 8.000 pessoas, que o comandante do campo nazi Hermann Pister (1942–1945) utilizou para experiências médicas e trabalhos forçados.

Quando o campo foi encerrado, oito anos depois, continha quase 280.000 prisioneiros (a maioria comunistas, sociais-democratas, ciganos e sinti, judeus e dissidentes cristãos). No final de 1943, os nazis mataram a tiro quase 8.500 prisioneiros de guerra soviéticos no campo e mataram muitos comunistas e sociais-democratas.

Estima-se que os nazis tenham matado um total de 56.000 prisioneiros neste campo, incluindo o líder do Partido Comunista da Alemanha (KPD), Ernst Thälmann, que foi morto a tiro a 18 de agosto de 1944, após 11 anos em regime de solitária. Mas Buchenwald não era um campo de extermínio como Majdanek e Auschwitz. Não fazia parte directamente da hedionda “ solução final para a questão judaica ” ( Endlösung der Judenfrage ) de Adolf Hitler.

Em Buchenwald, os comunistas e os sociais-democratas criaram o Comité Internacional do Campo para organizar as suas vidas no campo e conduzir actos de sabotagem e rebelião (incluindo, nomeadamente, contra as fábricas de armamento próximas). Por fim, a organização amadureceu e transformou-se no Comité da Frente Popular, criado em 1944, com quatro líderes: Hermann Brill (Frente Popular Alemã), Werner Hilpert (Democratas Cristãos), Ernst Thape (Social-democratas) e Walter Wolf (Partido Comunista da Alemanha).

O que foi notável nesta iniciativa foi que, apesar dos prisioneiros, o comité já tinha começado a discutir o possível futuro de uma nova Alemanha, desnazificada de cima a baixo e baseada numa economia cooperativa. Enquanto esteve em Buchenwald, Wolf escreveu  Uma crítica da irracionalidade: sobre a análise da pseudofilosofia nacional-socialista .

Uma semana depois de os prisioneiros terem libertado Buchenwald, colocaram uma escultura de madeira perto do campo como símbolo da sua resistência antifascista. Queriam recordar o campo não pelos assassinatos, mas pela resiliência durante o encarceramento e na autolibertação.

Em 1945, os prisioneiros já tinham moldado o Juramento de Buchenwald, que se tornou o seu lema: “Só desistiremos da luta quando o último culpado for julgado pelo tribunal de todas as nações. A destruição absoluta do nazismo, até às suas raízes, é o nosso objectivo. A construção de um novo mundo de paz e liberdade é o nosso ideal.”

O campo, então na República Democrática Alemã (RDA ou Alemanha de Leste), foi convertido numa prisão para os nazis que aguardavam os seus julgamentos. Alguns nazis foram fuzilados pelos seus crimes, incluindo o presidente da Câmara de Weimar, Karl Otto Koch, que tinha organizado a prisão de judeus na cidade em 1941.

Entretanto, do outro lado da Cortina de Ferro, a República Federal da Alemanha (Alemanha Ocidental) rapidamente incorporou os antigos nazis na burocracia estatal, sendo que dois terços da alta direção do  Bundeskriminalamt  (a polícia criminal federal) foi composta por antigos nazis. [Reinhard Gehlen, antigo chefe da inteligência militar nazi, por exemplo, tornou-se chefe do  Bundesnachrichtendienst  (BND), a agência de inteligência estrangeira da Alemanha Ocidental, de 1956 a 1968.]

À medida que o processo de julgamentos e castigos dos nazis chegava ao fim, os restos mortais de Buchenwald tornaram-se parte do projeto de memorialização pública na RDA.

Em 1958, Otto Grotewohl, um social-democrata que foi o primeiro primeiro-ministro da RDA, abriu o campo a centenas de milhares de trabalhadores e crianças em idade escolar para visitarem os edifícios, ouvirem histórias de atrocidades e de resistência e comprometerem-se com o antifascismo.

No mesmo ano, o ex-prisioneiro Bruno Apitz publicou  Nackt unter Wölfen  ( Nu entre lobos ), que contava a história de como o movimento de resistência no campo escondeu um rapazinho, colocando-o em grande risco para o próprio movimento, e depois como o movimento capturou o campo em 1945.

O romance foi transformado em filme na RDA por Frank Beyer em 1963. A história foi baseada no relato verídico de Stefan Jerzy Zweig, um rapaz que foi escondido pelos prisioneiros para o poupar de ser enviado para Auschwitz. Zweig sobreviveu à provação e morreu aos 81 anos em Viena, em 2024.

A RDA moldou a sua cultura nacional em torno do tema do antifascismo. Em 1949, o Ministério da Educação Popular instou as escolas a criarem um calendário de eventos que destacasse a luta antifascista em vez dos feriados religiosos, como o Dia Mundial da Paz em vez do  Fasching  (Mardi Gras).

A antiga  Jugendweihe  (cerimónia de iniciação juvenil) deixou de ser apenas um ritual de passagem e passou a ser uma afirmação para os jovens se comprometerem com o antifascismo. As escolas levavam os seus alunos em excursões para visitar Buchenwald, Ravensbrück e Sachsenhausen para aprenderem sobre a hediondez do fascismo e cultivarem valores humanistas e socialistas.

Este foi um poderoso exercício de transformação social para uma cultura que tinha sido arrastada para o nazismo.

Quando a Alemanha Ocidental anexou a Alemanha de Leste em 1990, iniciou um processo para minar os avanços do antifascismo desenvolvido na RDA. Buchenwald foi o ponto zero deste exercício.

Em primeiro lugar, a liderança em Buchenwald tornou-se uma controvérsia. A Dra. Irmgard Seidel, que assumiu o cargo do ex-prisioneiro da KPD, Klaus Trostorff, em 1988, descobriu que tinha sido despedida através de um artigo de jornal. (Ao investigar os registos das SS, o Dr. Seidel  descobriu  que existiam 28.000 prisioneiras em Buchenwald que trabalhavam como escravas, principalmente nas fábricas de armamento).

Foi substituída por Ulrich Schneider, que foi afastado quando foi revelado que tinha sido membro do Partido Comunista na Alemanha Ocidental. Schneider foi seguido por Thomas Hofmann, que era suficientemente anticomunista para agradar aos novos líderes políticos.

Em segundo lugar, a orientação antifascista da memória pública teve de ser alterada para encorajar o anticomunismo, por exemplo, minimizando o memorial a Thälmann. Uma nova ênfase foi colocada no uso de Buchenwald pelos soviéticos para aprisionar os nazis.

Os historiadores do oeste da Alemanha começaram a escrever relatos dizendo que foram os soldados de Patton, e não os prisioneiros, que libertaram o campo (foi esta a interpretação, por exemplo, do influente livro de Manfred Overesch,  Buchenwald und die DDR. Oder die Suche nach Selbstlegitimation  ( Buchenwald e a RDA. Ou a busca da auto-legitimação ), 1995.

Em junho de 1991, o ministro dos Negócios Estrangeiros alemão, Helmut Kohl, presidiu a uma cerimónia para instalar seis grandes cruzes para as vítimas da “ditadura terrorista comunista” e falou dos crimes nazis como se fossem idênticos às ações da União Soviética.

Entre 1991 e 1992, o historiador alemão Eberhard Jäckel liderou uma comissão para reescrever a história de Buchenwald, incluindo a acusação dos prisioneiros comunistas de colaborarem com os nazis e a homenagem às “vítimas” da prisão antifascista. Esta foi uma reorganização oficial dos factos históricos para exaltar os fascistas e minar os antifascistas.

Este revisionismo histórico atingiu novos patamares nos últimos anos. Os representantes diplomáticos da Rússia e da Bielorrússia — duas antigas repúblicas soviéticas — não foram convidados para os eventos anuais de comemoração.

Em discursos realizados no memorial, os oradores compararam os campos de concentração nazis aos campos de trabalho forçado soviéticos. E enquanto bandeiras israelitas foram exibidas abertamente em Buchenwald, os visitantes que usavam o keffiyeh foram proibidos de entrar no local e qualquer menção ao genocídio na Palestina foi repreendida.

Na década de 1950, os artistas comunistas uniram-se para construir um conjunto de memoriais em Buchenwald, em comemoração da luta contra o fascismo. Os escultores René Graetz, Waldemar Grzimek e Hans Kies criaram estelas em relevo com um poema do primeiro ministro da cultura da RDA, Johannes R. Becher, gravado no verso:

Thälmann viu o que aconteceu um dia:

Desenterraram as armas que estavam escondidas

Do túmulo os homens condenados se levantaram

Vejam os seus braços estendidos

Vejam um memorial com muitas formas

Evocando as nossas lutas presentes e passadas
Os mortos advertem: Lembrem-se de Buchenwald!

Via: https://temposdecolera.blogs.sapo.pt/a-revisao-historica-de-buchenwald-206510